Archivo de junio de 2010

“-¿Qué peligro hay de que las organizaciones indígenas sean absorbidas por estos movimientos sociales?

“En la medida en que los dirigentes y las bases indígenas tengan en claro hacia dónde ir, tengan en claro la defensa de la identidad, no creo en que los movimientos sociales puedan fagocitar a los movimientos indígenas. Es más, creo que la defensa de la diversidad cultural o de la particularidad de las identidades indígenas no tiene que hacérsela negando al resto del contexto social argentino, latinoamericano, sino precisamente decir: somos diaguita, somos mapuche, somos qom, somos wichí, este es nuestro lugar en el mundo, y estos son nuestros aliados, que están más allá de nuestros lugares o de nuestras visiones, inclusive.

“Tampoco hablaría bien de los movimientos sociales si lo que buscan es cooptarnos para encolumnarnos detrás de un proyecto político hegemónico. Por lo menos en la marcha que nosotros experimentamos no se planteó, no se vieron esas actitudes.

“-Así como se abrió este debate al interior de los pueblos originarios, ¿la movilización fue una llamada de atención para las organizaciones sociales?

“Espero que las organizaciones sociales comiencen a debatir la cuestión de los pueblos indígenas, la existencia, la visibilidad, el considerarlos como sujetos políticos y con posibilidades de cambio. Pero por sobre todo creo que nuestra propia dirigencia, en las comunidades y en las organizaciones indígenas, son las que tienen que comenzar a rever el tener una posición excluyente, mirando todo desde el planteo de los pueblos indígenas, que para nada es ilegítimo, pero hay que pensar cómo, en un proceso más amplio de alianza con todos los sectores del campo popular, buscar un mejor porvenir. La liberación no es necesariamente de los pueblos indígenas sino de todo el continente americano, y eso habla de trazar distintas estrategias buscando vincular a todas las organizaciones que se sienten oprimidas luchan por la liberación.

“Quizás la marcha sea un escalón más en ese ascenso. No creo que esto deba terminar en la presentación de un documento ante el Poder Ejecutivo Nacional, sí creo en las vinculaciones de las bases, entre sí, de decir, las bases de los movimientos sociales y las bases de los movimientos indígenas, “qué hacemos de ahora en adelante para liberarnos no sólo del avance del capitalismo, de las mineras, sino también de las propias burocracias tanto en los movimientos sociales como en los movimientos indígenas”, que sin duda las hay. (…)

“-En un contexto como el del Bicentenario, que se le pide definiciones políticas al Estado, que este nuevamente se derive las demandas al Ministerio de Desarrollo Social, ¿cómo se lee políticamente?

“Bueno, en realidad, lo que se logró es precisamente que el propio Poder Ejecutivo Nacional reciba a los dirigentes indígenas y lo derive a una órbita que desde hace mucho tiempo está planteando la política del Estado hacia los Pueblos Indígenas, habrá que ver si a futuro mejora el Estado Nacional esa política o la efectividad de esas políticas, pero en esa instancia estamos actualmente”.

Por Hernán Scandizzo

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Con frecuencia en este blog nos hemos referido a Amaicha del Valle donde el humanismo realiza una labor que lleva muchos años a través de Rodi Villalba y en contacto con el referente comunal Mario Quinteros -un hermano diaguita- que aportó a la Marcha de los pueblos originarios a mediados de mayo. El departamento de Prensa de la Tupac Amaru nos ha hecho llegar un reportaje a Mario efectuado por Hernán Scandizzo, que transcribimos en dos partes.

’El mejor resultado de esta Marcha es el haber convivido con una organización social’
 
“En el contexto del Bicentenario se realizó la Marcha de los Pueblos Indígenas que, desde diferentes puntos del país, avanzó hacia Plaza de Mayo y entregó sus demandas a la presidenta de la Nación, Cristina Fernández. En el marco de esta convocatoria se concretó la articulación entre organizaciones territoriales indígenas -como la Unión de los Pueblos de la Nación Diaguita Calchaquí, Qullamarka y la Confederación Mapuce de Neuquén- y un movimiento social en crecimiento, la Organización Barrial Tupac Amaru, que encabeza Milagro Sala. Para internarnos en los debates y perspectivas abiertas por esta confluencia conversamos con Mario Quinteros, integrante de la Comunidad India de Amaicha del Valle, y activo militante de la Unión Diaguita -presente en las provincias norteñas de Tucumán, Salta, Santiago del Estero, Catamarca y La Rioja.

“-En un escenario donde persisten los desencuentros y desconfianzas entre organizaciones indígenas y no indígenas, ¿qué desafíos planteó esta movilización?

“Sin duda es toda una situación abierta. Tiene que ver con un planteo que hace mucho tiempo que no se lo está haciendo -no quiere decir que en los años ‘60 o ‘70 no se lo haya hecho- y que abre la perspectiva hacia el interior del movimiento indígena: empezar a discutir la cuestión política y la cuestión de poder en alianza con otros sectores excluidos, dominados o en resistencia dentro de la sociedad argentina.

“Creo que de alguna manera el mejor resultado de esta Marcha de los Pueblos Originarios a Buenos Aires es, precisamente, el haber convivido con una organización social en particular -es mi expectativa que se conviva con varias organizaciones más, no exclusivamente con la Tupac Amaru. Y en esa convivencia haber hecho intercambio, no sólo de ideas, sino de prácticas, que tienen que enseñarnos a construir poder desde abajo para ir haciendo avanzar a todo el campo popular en las reivindicaciones y en la lucha por la dignidad.

“-El haber marchado con la Tupac Amaru generó un debate al interior de un espacio de organizaciones indígenas que venía trabajando de hace tiempo, el Encuentro Nacional de Pueblos Originarios; y también críticas de organizaciones que no lo formaban. Puntualmente denunciaban una apertura oportunista la Organización Barrial Tupac Amaru -personificando en su máxima referente, Milagro Sala- por no tener antecedentes de tomar las demandas propias de los pueblos originarios. ¿En esa crítica a la Tupac Amaru se invisibiliza al indígena urbano?

“Yo creo que en ese aspecto lo que no hay es claridad sobre el planteo que se quiere hacer cuando hablamos de lo indígena. Por ahí cuaja el hablar de lo indígena como una cuestión muy ajustada al derecho y a una cuestión cultural, y la realidad está mostrando que no necesariamente es así. Los compañeros de la Organización Barrial Tupac Amaru son, precisamente, compañeros del Pueblo Kolla, más allá de que ellos lo asuman o no, pero esa es una realidad; y el hecho de no asumirse o estar construyendo una auto identificación a futuro, para nada les quita legitimidad en su planteo. El hecho de porque se es urbano no se es indígena o de porque se es indígena no se puede hablar de lo urbano, es un planteo demasiado sectario, fragmenta nuestras posibilidades de hacer una reivindicación general que vaya más allá de planteos particulares de las organizaciones tanto indígenas como sociales.

“En todo caso, bienvenido que de las organizaciones sociales, de los movimientos sociales, empiecen a plantear que también en sus bases tienen un componente indígena alto, más allá de la auto identificación, y que tienen que empezar a construir esa América que desde hace mucho muchos luchadores la buscan construir”.

(La segunda parte a continuación).

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En estos días en Argentina se debate la ley de matrimonio entre personas del mismo sexo. El tema concita la atención de la ciudadanía y se están realizando audiencias públicas impulsadas por el gobierno nacional en todo el país, conferencias y distintos foros de discusión.  “Cóncavos y Convexos”, institución humanista que se ocupa de difundir la postura de Lesbianas, Gay, Bisexuales, Travestís, Transgéneros e Intersexuales (LGBTTI), organizó un panel para el esclarecimiento del tema del momento. Hoy en la sede de la Central de Trabajadores Argentinos (CTA) estuvimos Marlene Wayar, directora de la revista “El Teje” y Luis Ammann del Equipo Coordinador Internacional del Partido Humanista. Este es un bosquejo de nuestra exposición.  

(…) Ayer 24 de junio, en la audiencia pública de Córdoba Cristina Vergara tuvo una intervención que expresa muy bien nuestros puntos de vista y de la cual les haré participar en un momento.

Nos apresuramos a decir, al comenzar esta intervención, que coincidimos con los organizadores en que la Homo, Lesbo y Transfobia son enfermedades sociales  y que “tienen remedio si cada uno de nosotros es parte de la fórmula”.

Asimismo y en relación a la nueva ley de  matrimonio adelantamos que los humanistas estamos a favor de la modificación del Código Civil para reconocer a las personas del mismo sexo el derecho a contraer  matrimonio en iguales condiciones que los heterosexuales y sin restricción alguna. 

En otras palabras, el Partido Humanista respalda la no-discriminación y la libertad de opción. Los humanistas creemos que la comunidad de Lesbianas, Gay, Bisexuales, Travestis, Transgéneros, Intersexuales (LGBTTI) -que, ante todo, son seres humanos- deben gozar de los mismos derechos y las mismas oportunidades, teniendo posibilidad de elegir el matrimonio, la patria potestad indistinta, la opción del cambio a la identidad de género, entre otros derechos fundamentales.

Contrariamente a las posturas que buscan la uniformidad y castigan con el ostracismo social a la diversidad personal, nosotros consideramos que esa diversidad es una  construcción cultural  a  la que ha llegado la humanidad en su desarrollo y crecimiento.

Sabemos que una ley no es el fin de una lucha. Ha ocurrido con los derechos de las mujeres, que son protegidos por las leyes y burlados en los hechos. A tal punto que, en algunos países,  se ha debido modificar el código penal para incluir el delito de femicidio pero se sigue dando muerte a las mujeres por el hecho de serlo o por no ajustarse a una conducta impuesta por los hombres. Pero es un comienzo y lo exigimos.

Por otra parte, señalamos que la normativa legitimará situaciones de hecho que ya se dan en la sociedad y otorgará protección al cónyuge supérstite ante el fallecimiento de la pareja.

La adopción también es posible en este momento por personas de ambos sexos sólo que a titulo individual. Así, un niño o niña  adoptado por uno de los  miembros de una pareja gay o lesbiana queda absolutamente desprotegido ante su muerte, porque su compañero o compañera que comparte las responsabilidades de la  crianza no tiene derechos al no estar casados. El niño o niña queda a la deriva.

Los defensores del sistema actual hacen hincapié en el carácter heterosexual reproductivo del matrimonio, un status “natural” que iguala  al ser humano con los animales. Las parejas  del mismo sexo constituyen una unión sexual sin duda y sin ocultamientos, pero es también una asociación basada en el afecto mutuo, en la emotividad, en la complementación intelectual, en una postura compartida frente a la vida. Se trata de personas que también construyen  a través de su sexualidad lazos afectivos con otros y no son sólo seres sexuales diferentes.

Así como apoyamos al matrimonio, rechazamos la Unión Civil que se pretende imponer como alternativa., ya que esta  no sólo no contempla todos los derechos sino que es una forma velada de “apartheid”.

Gabriel Serra reflexionaba en una entrevista que tuvimos: “¿Cómo una persona cuya sexualidad no es la del modelo oficial “heterosexual reproductivo”, puede formarse, puede desarrollarse si tiene toda su vida que ocultar sus sentimientos, su amor  hacia otra persona? Tiene que sostener muchas veces una doble vida. Y si no la oculta tiene que dar explicaciones”.

En respuesta a Gabriel cito ahora un párrafo de la presentación de nuestra compañera cordobesa Cristina Vergara citando las “Tesis Humanistas”: “El ser humano debe reclamar su derecho  a la subjetividad:  a preguntarse por el sentido de su vida y a practicar y predicar libremente sus ideas y su religiosidad o irreligiosidad”, la manera que elige para vivir y ejercer su vida  en todas sus facetas…”Y cualquier pretexto que trabe el ejercicio, la investigación, la prédica y el desarrollo de la subjetividad…que lo trabe o lo postergue, muestra el signo de la opresión que detentan los enemigos de la humanidad”.

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…Para las denuncias de los pueblos indígenas del Oriente sobre el daño que ocasionan las petroleras que explotan la amazonia peruana. No tienen la difusión necesaria y es de importancia que se sepa lo que ahí ocurre. En particular los ciudadanos de otros países que son accionistas de las empresas petroleras deben estar al tanto del dolor que causan sus ganancias.

Los impactos de la actividad petrolera en los pueblos indígenas son múltiples pero se sienten, principalmente, en  la salud de los pobladores de la zona, muy ligados a su ecosistema. La Organización Regional de los Pueblos Indígenas del Oriente (ORPIO) se ha pronunciado  en relación al derrame de petróleo en Saramuro, una situación que se repite -en diversos lugares- desde la última década del silgo pasado.

A principios de aquellos años 90 ocurrió una tragedia emblemática aunque poco conocida fuera de Perú,  que afectó a la comunidad de Vista Alegre, en el alto Río Tigre. En esa pequeña población murieron 21 niños y un adulto, en menos de dos años,  de “vómito negro”. Los médicos lograron establecer que la causa fue “una cirrosis tóxica fulminante”.  Análisis de agua del Río Tigre  demostraron altísimos niveles de metales pesados, provenientes de los derrames de petróleo. La población de Vista Alegre se proveía de pescado de la Tipishca Montano, aguas arriba de la comunidad, en la que desembocaban desechos de  un pozo petrolero operado por la Occidental Petroleum Corp. (más conocida como OXY). Más tarde,  un artículo publicado en la revista Medio Ambiente de Lima, demostró que la contaminación del agua y, por tanto, del pescado (que tiene la capacidad de acumular en sus tejidos los metales pesados) eran las causas de la masacre.

Nada hizo el Estado peruano, responsable de dictar normas de control y hacerlas cumplir. Se supone -porque es práctica usual- que el afán de aumentar los márgenes de ganancia de los accionistas de las empresas incentivó a funcionarios para que le dieran la espalda a sus deberes de proteger  la vida.

No se sabe la cifra final de muertos por hepatitis cirrótica -así llaman a la aludida complicación de hepatitis B con cirrosis tóxica- porque a lo largo de estos años prosiguieron registrándose muertes por “causas similares, con origen mediato o inmediato en la criminal práctica de arrojar al río todos los desperdicios de las operaciones petroleras”. (Héctor M Hernández www.upbj.org )

La denuncia que efectúa ORPIO en esta ocasión es sobre una nueva  negligencia por parte de las empresas petroleras en este caso Plus Petrol, “que vertió más de 300 barriles de petróleo al río Marañón a la altura de SARAMURO, Distrito de Urarina, provincia de Loreto–Nauta, cuando transportaba petróleo del lote 1AB base SARAMURO, en la embarcación SANAM III”.
 
“El río Marañón -explica el pronunciamiento- es uno de los abastecedores de agua y alimento a varias comunidades indígenas Cocamas, Kichwas y Urarinas así como comunidades campesinas que vieron el sábado 19 en hora de la tarde cómo bajaba por sus ríos manchas de petróleo. Fuimos al río a lavar los utensilios y nos dimos cuenta que el agua estaba con restos de petróleo. Nos asustamos y avanzamos un poco mas hasta que nos dimos cuenta que todo el río estaba manchado con petróleo en nuestra zona” , relató un poblador de la comunidad Santa Rita de Castilla.
 
“Está en manos de las autoridades regionales y nacionales, que tampoco nos causan confianza, -se sinceran-  realizar una verdadera investigación sobre este hecho y determinar con exactitud la cantidad de petróleo que se ha derramado en las aguas del río Marañón, consecuentemente aplicar una sanción ejemplar a todos los actores que por su negligencia han llevado a este grave perjuicio a la ecología y medio ambiente.”
 
 Finalmente, ORPI como colectivo exige “tanto a la empresa petrolera involucrada, al Estado, a través de sus diferentes órganos, así como a la empresa transportadora de petróleo, asuman con responsabilidad este derrame de petróleo, que no sólo afecta a la ecología y el medio ambiente, sino también a la población de varias comunidades, asentada a lo largo del río Marañón, para que asistan con lo más indispensable (agua, alimentos, etc.), para el sostenimiento de la población afectada.”
 
Aunque no se necesita justificación alguna, los dirigentes de los pueblos indígenas explican que “nuestra lucha no es por incomodar al gobierno, es para defender nuestro derecho a la vida, a tomar y comer sin el cadmio, el plomo y mercurio con el que contaminan las petroleras. Sr. Presidente Usted solo ve cuánto de dinero ganarán por las concesiones y no ve cuánto de destrucción ocasionan a nuestro ambiente y a nuestra vida; eso no es importante para su gobierno, pero sí para nosotros, por que usted no ve morir a sus hijos, hermanos, esposas y a nuestra madre tierra. Por ellos los indígenas seguiremos en pie de lucha”.
 
http://orpio-aidesep.blogspot.com/2010/06/pronunciamiento-derrame-en-el-maranon.html

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“Malditos Bastardos” es una película estrenada  a fines de 2009 que reúne al director Quentín Tarantino con el actor Brad Pitt, dos prestigiosos del cine norteamericano, y donde sobresale la actuación de Christoph Waltz. También es para destacar la prolija labor del joven Daniel Brühl. Es una cinta divertida -si se sabe desvincular de la violencia exacerbada de algunas escenas-  que hace una caricatura peculiar del nazismo.

La composición del cartel que la ha publicitado en las calles de todo el mundo es impactante y acompaña bien el contenido satírico de la película.

El 14 de junio Rubén Benayas comenta por Internet una acción de propaganda que lleva adelante el Partido Humanista español en el marco de una campaña  para denunciar la violencia económica en Madrid. Esta vez ha consistido en empapelar una entidad bancaria  con carteles que imitan  la gráfica del que promociona la película de Tarantino (los pueden ver en los enlaces abajo).

“Dentro de la campaña de denuncia de la violencia económica “Malditos Bastardos” -cuenta Rubén- amigos del Partido Humanista de Madrid empapelaron ayer domingo  13 de Junio, la fachada de una sucursal del Banco de Santander en la céntrica calle Fuencarral de Madrid, próxima a la Gran Vía.

“Debido a que los medios de comunicación de masas, nunca dan cobertura a estos actos, la idea era la de congregar gente alrededor y realizar un amplio reportaje multimedia para que circule por la red, y que ayude a generar conciencia, que ayude a despertar a la población, acerca de los auténticos responsables de la crisis económica, a saber, la banca, las multinacionales y todo el entramado político-financiero, cómplice de los dictados de los mercados. Vivimos en un mundo de imágenes, de iconos, y símbolos y no había otra idea más interesante que la de profanar un templo de la religión oficial, a través de un acto de desobediencia civil ante la tiranía del Dios Dinero. Una acción rápida, directa y no violenta.

“Participaron 9 personas. La acción se desarrolló rápidamente, en apenas 20 minutos. Los viandantes se paraban a mirar, aplaudieron y afirmaban su apoyo, mientras se repartían pegatinas sobre los efectos perjudiciales de la Banca para la Salud.

“Además de los carteles que parodian la conocida película, “Malditos Bastardos”, los humanistas pusieron varios carteles donde se expresaba la reivindicación de una banca pública sin intereses, y se afirmaba que la crisis del sistema financiero no es la crisis del ser humano.

“Los participantes expresan su satisfacción con la acción realizada y afirman estar dispuestos a repetirla, además de invitar a otras personas y agrupaciones sociopolíticas a realizar actos en la misma dirección”.

www.malditosbastardos.net

http://malditosbastardos.net/?p=830

Fotos en el enlace: http://picasaweb.google.es/mercedes.guerrero/PegadaDeCartelesMalditosBastardosEnSucursalBancariaEnMadrid#

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Gabriel Serra  ha enviado un correo a cuánta lista le ha sido posible para hacer dos invitaciones y comentar las actividades que despliegan en el grupo “Cóncavos y Convexos”. Nos parece de interés que puedan expresarse siempre y más ahora que el Congreso en la Argentina  está tratando la ley de matrimonio entre personas del mismo sexo y el tema de la adopción. El 14 de julio está prevista la votación en el Senado. La Jornada  sobre Transfobia, Lesbofobia y Homofobia es el día 25 y la Marcha el  de junio.

 “Hace años que nosotr@s venimos trabajando la temática de diversidad sexual. Hablamos no solo del derecho al matrimonio, sino de dejar de ser seres humanos de segunda, que los estados dejen de robarnos todos los derechos que nos pertenecen por el solo hecho de nacer y que nos los niegan al momento de querer vivir nuestra sexualidad libremente (derecho a la patria potestad indistinta, al cambio de identidad de genero, etc.).

“Estamos participando activamente de todo lo que se está haciendo con el tema matrimonio, distinto a la unión civil, ya que ésta no sólo no contempla todos los derechos, sino que seria una forma vedada de “apartheid”. Equivale a decir: “les damos algún derecho similar pero nunca serán iguales a nosotr@s“. En esta movida también están Cóncavos y Convexos de Entre Ríos y de Córdoba trabajando muy activamente.

“Es en ese contexto que en Capital Federal (Buenos Aires) el día 25 en el local de CTA haremos una jornada sobre Transfobia, Lesbofobia y Homofobia como enfermedades sociales. Habrá tres paneles, uno sobre Educación, otro sobre Trabajo y uno sobre Medios de comunicación.

“Participarán gente de Cóncavos y Convexos y de otras agrupaciones En breve les mandare la invitación oficial y el nombre de los que hablan.

“Por otro lado, el 28 de Junio (día internacional del orgullo LGBTTI*) también en Buenos Aires, se realizará un marcha con en la cual estará presente la columna Humanista de Cóncavos y Convexos junto a amig@s nuestr@s.

“Los invitamos a participar del armado de esta columna y que el partido se vea bien representado ya que es un tema del partido y estos derechos no son solo para las personas LGBTTI. Así como en su momento la lucha por los derechos de las mujeres no solo modificaron la realidad de las mujeres, sino también la mirada que tod@s teníamos de ese colectivo.

“Por Cóncavos y Convexos  Gabriel Serra”

*Lesbianas Gay Bisexuales Travestis Transgeneros Intersexuales

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