por Admin | 3 Jul 2010 | A Novedades, Internacional Humanista
La crisis financiera y económica mundial comenzó en Estados Unidos de Norteamérica en 2008, se extendió a Europa -donde aún continúa creciendo- afectó en diverso grado al resto del mundo, y dejó al descubierto los puntos flacos de uno de los esquemas capitalistas: el “neoliberalismo”, surgido del Consenso de Washington. También denominado etapa del “capitalismo salvaje” por el darwinismo social que impuso, se caracteriza por una desocupación que llegó a niveles nunca alcanzados en Estados Unidos y en Europa y aumentó en nueve millones la cantidad de pobres en América Latina. La responsabilidad mayor es atribuible a un sistema financiero internacional que no tuvo el freno regulatorio del Estado y. contrariamente, recibió ayuda de éste de modo permanente. La crisis fue y está siendo pagada en 2010 por los ciudadanos comunes y corrientes. Son quienes perdieron sus empleos, o no pudieron retirar sus ahorros de los bancos, o tuvieron que enfrentar un alza desmedida en las cuotas de préstamos inmobiliarios, o perdieron sus propiedades o….
El fracaso del capitalismo evidenció una vez más su anti humanismo. De hecho un sistema basado en la explotación del hombre por el hombre ya tiene ese carácter pero está mostrando su peor faz. Desde luego que engendros como el “capitalismo humanizado” o frases como «humanizar el capital» son imposibles de concebir ni siquiera intelectualmente; pero, además y por si faltaran pruebas, cuando hubo que decidir entre las personas y los bancos, el Estado liberal privilegió a los bancos sin siquiera pensar en otras variantes. Los analistas y estudiosos del poder, contestes en la opinión de que es la banca quien maneja los hilos del poder en la sombra y no tan en la sombra, tuvieron la certificación de sus conclusiones. Las voces que atribuyen al complejo militar industrial un rol en el reparto del poder, han reconocido que es la banca, en última instancia, la que prevalece. En realidad, verdades de Perogrullo para los analistas pero que no habían llegado al público con tanta crudeza.
La pregunta por los “objetivos finales de la economía” está contestada. No es el bienestar del pueblo -o de la sociedad, si aquella palabra tiene carga ideológica- sino el mayor beneficio para la Banca.
Si no se acepta la tesis anterior no es posible diseñar planes -mucho menos un programa- de gobierno con sentido humanista. Es decir, donde el ser humano sea el valor y la preocupación fundamental de la política. Esto lo ha señalado el humanismo político desde su aparición a comienzos de los años ‘80 ofreciendo una plataforma de ideas, principios y propuestas de acción sólidamente engarzadas con valores. Pasó desapercibida hasta ahora y sus posiciones son deliberadamente menoscabadas como “humanitaristas” o «humanitarias», una impresión que viene del uso falseado de este concepto por sectores religiosos.
Desde luego, el planteamiento humanista tampoco tiene que ver con la “economía de la felicidad” cuya idea central es que esta pretendida ciencia social tiene sentido si el grado de bienestar colectivo aumenta. Está planteada en la obra «The Politics of Happiness», de Derek Bok o en informes que miden el progreso económico y social. En el caso del ex rector de Harward su concepción de la felicidad gira en torno a la equidad, la familia y la salud pública. Lo expresa más o menos así: “A menor desigualdad, mayores son la confianza, la asociatividad y el capital social y eso genera más felicidad y salud”. En cuanto a los que se esfuerzan por las mediciones, pensamos que les cabe la frase de Robertt Kennedy: “El producto bruto lo mide todo, salvo lo que hace que la vida merezca la pena”.
Para que la vida valga la pena vivirla sin duda son necesarias la paz, el desarme y la estatización de la Banca, ya que las guerras, la venta de armas y la expoliación por parte de los banqueros son los principales obstáculos al desarrollo humanos. En ese marco, la acción del Estado debe ser prioritariamente la garantía de educación, salud y calidad de vida, en niveles de excelencia para todos los miembros de la sociedad. Así vamos a llegar a la disminución de la brecha entre las clases sociales e incluso a hacer inútil tal distinción entre ellas. Eso es lo más parecido a una sociedad humanista que podemos visualizar. Mientras tanto, podemos considerar con sentido a la acción política que va en la dirección correcta, aún dentro del capitalismo. Aunque muchas veces nos parezca que queda corta en su alcance, la gestión que está bien orientada nos aproxima al ideal soñado. Y nuestro ideario humanista trasciende al capitalismo como lo nuevo supera a lo viejo: inevitablemente.
por Admin | 30 Jun 2010 | A Novedades, Internacional Humanista
«-¿Qué peligro hay de que las organizaciones indígenas sean absorbidas por estos movimientos sociales?
«En la medida en que los dirigentes y las bases indígenas tengan en claro hacia dónde ir, tengan en claro la defensa de la identidad, no creo en que los movimientos sociales puedan fagocitar a los movimientos indígenas. Es más, creo que la defensa de la diversidad cultural o de la particularidad de las identidades indígenas no tiene que hacérsela negando al resto del contexto social argentino, latinoamericano, sino precisamente decir: somos diaguita, somos mapuche, somos qom, somos wichí, este es nuestro lugar en el mundo, y estos son nuestros aliados, que están más allá de nuestros lugares o de nuestras visiones, inclusive.
«Tampoco hablaría bien de los movimientos sociales si lo que buscan es cooptarnos para encolumnarnos detrás de un proyecto político hegemónico. Por lo menos en la marcha que nosotros experimentamos no se planteó, no se vieron esas actitudes.
«-Así como se abrió este debate al interior de los pueblos originarios, ¿la movilización fue una llamada de atención para las organizaciones sociales?
«Espero que las organizaciones sociales comiencen a debatir la cuestión de los pueblos indígenas, la existencia, la visibilidad, el considerarlos como sujetos políticos y con posibilidades de cambio. Pero por sobre todo creo que nuestra propia dirigencia, en las comunidades y en las organizaciones indígenas, son las que tienen que comenzar a rever el tener una posición excluyente, mirando todo desde el planteo de los pueblos indígenas, que para nada es ilegítimo, pero hay que pensar cómo, en un proceso más amplio de alianza con todos los sectores del campo popular, buscar un mejor porvenir. La liberación no es necesariamente de los pueblos indígenas sino de todo el continente americano, y eso habla de trazar distintas estrategias buscando vincular a todas las organizaciones que se sienten oprimidas luchan por la liberación.
«Quizás la marcha sea un escalón más en ese ascenso. No creo que esto deba terminar en la presentación de un documento ante el Poder Ejecutivo Nacional, sí creo en las vinculaciones de las bases, entre sí, de decir, las bases de los movimientos sociales y las bases de los movimientos indígenas, “qué hacemos de ahora en adelante para liberarnos no sólo del avance del capitalismo, de las mineras, sino también de las propias burocracias tanto en los movimientos sociales como en los movimientos indígenas”, que sin duda las hay. (…)
«-En un contexto como el del Bicentenario, que se le pide definiciones políticas al Estado, que este nuevamente se derive las demandas al Ministerio de Desarrollo Social, ¿cómo se lee políticamente?
«Bueno, en realidad, lo que se logró es precisamente que el propio Poder Ejecutivo Nacional reciba a los dirigentes indígenas y lo derive a una órbita que desde hace mucho tiempo está planteando la política del Estado hacia los Pueblos Indígenas, habrá que ver si a futuro mejora el Estado Nacional esa política o la efectividad de esas políticas, pero en esa instancia estamos actualmente».
Por Hernán Scandizzo
por Admin | 30 Jun 2010 | A Novedades, Internacional Humanista
Con frecuencia en este blog nos hemos referido a Amaicha del Valle donde el humanismo realiza una labor que lleva muchos años a través de Rodi Villalba y en contacto con el referente comunal Mario Quinteros -un hermano diaguita- que aportó a la Marcha de los pueblos originarios a mediados de mayo. El departamento de Prensa de la Tupac Amaru nos ha hecho llegar un reportaje a Mario efectuado por Hernán Scandizzo, que transcribimos en dos partes.
’El mejor resultado de esta Marcha es el haber convivido con una organización social’
“En el contexto del Bicentenario se realizó la Marcha de los Pueblos Indígenas que, desde diferentes puntos del país, avanzó hacia Plaza de Mayo y entregó sus demandas a la presidenta de la Nación, Cristina Fernández. En el marco de esta convocatoria se concretó la articulación entre organizaciones territoriales indígenas -como la Unión de los Pueblos de la Nación Diaguita Calchaquí, Qullamarka y la Confederación Mapuce de Neuquén- y un movimiento social en crecimiento, la Organización Barrial Tupac Amaru, que encabeza Milagro Sala. Para internarnos en los debates y perspectivas abiertas por esta confluencia conversamos con Mario Quinteros, integrante de la Comunidad India de Amaicha del Valle, y activo militante de la Unión Diaguita -presente en las provincias norteñas de Tucumán, Salta, Santiago del Estero, Catamarca y La Rioja.
“-En un escenario donde persisten los desencuentros y desconfianzas entre organizaciones indígenas y no indígenas, ¿qué desafíos planteó esta movilización?
“Sin duda es toda una situación abierta. Tiene que ver con un planteo que hace mucho tiempo que no se lo está haciendo -no quiere decir que en los años ‘60 o ‘70 no se lo haya hecho- y que abre la perspectiva hacia el interior del movimiento indígena: empezar a discutir la cuestión política y la cuestión de poder en alianza con otros sectores excluidos, dominados o en resistencia dentro de la sociedad argentina.
“Creo que de alguna manera el mejor resultado de esta Marcha de los Pueblos Originarios a Buenos Aires es, precisamente, el haber convivido con una organización social en particular -es mi expectativa que se conviva con varias organizaciones más, no exclusivamente con la Tupac Amaru. Y en esa convivencia haber hecho intercambio, no sólo de ideas, sino de prácticas, que tienen que enseñarnos a construir poder desde abajo para ir haciendo avanzar a todo el campo popular en las reivindicaciones y en la lucha por la dignidad.
“-El haber marchado con la Tupac Amaru generó un debate al interior de un espacio de organizaciones indígenas que venía trabajando de hace tiempo, el Encuentro Nacional de Pueblos Originarios; y también críticas de organizaciones que no lo formaban. Puntualmente denunciaban una apertura oportunista la Organización Barrial Tupac Amaru -personificando en su máxima referente, Milagro Sala- por no tener antecedentes de tomar las demandas propias de los pueblos originarios. ¿En esa crítica a la Tupac Amaru se invisibiliza al indígena urbano?
“Yo creo que en ese aspecto lo que no hay es claridad sobre el planteo que se quiere hacer cuando hablamos de lo indígena. Por ahí cuaja el hablar de lo indígena como una cuestión muy ajustada al derecho y a una cuestión cultural, y la realidad está mostrando que no necesariamente es así. Los compañeros de la Organización Barrial Tupac Amaru son, precisamente, compañeros del Pueblo Kolla, más allá de que ellos lo asuman o no, pero esa es una realidad; y el hecho de no asumirse o estar construyendo una auto identificación a futuro, para nada les quita legitimidad en su planteo. El hecho de porque se es urbano no se es indígena o de porque se es indígena no se puede hablar de lo urbano, es un planteo demasiado sectario, fragmenta nuestras posibilidades de hacer una reivindicación general que vaya más allá de planteos particulares de las organizaciones tanto indígenas como sociales.
“En todo caso, bienvenido que de las organizaciones sociales, de los movimientos sociales, empiecen a plantear que también en sus bases tienen un componente indígena alto, más allá de la auto identificación, y que tienen que empezar a construir esa América que desde hace mucho muchos luchadores la buscan construir”.
(La segunda parte a continuación).
por Admin | 25 Jun 2010 | A Novedades, Internacional Humanista
En estos días en Argentina se debate la ley de matrimonio entre personas del mismo sexo. El tema concita la atención de la ciudadanía y se están realizando audiencias públicas impulsadas por el gobierno nacional en todo el país, conferencias y distintos foros de discusión. “Cóncavos y Convexos”, institución humanista que se ocupa de difundir la postura de Lesbianas, Gay, Bisexuales, Travestís, Transgéneros e Intersexuales (LGBTTI), organizó un panel para el esclarecimiento del tema del momento. Hoy en la sede de la Central de Trabajadores Argentinos (CTA) estuvimos Marlene Wayar, directora de la revista “El Teje” y Luis Ammann del Equipo Coordinador Internacional del Partido Humanista. Este es un bosquejo de nuestra exposición.
(…) Ayer 24 de junio, en la audiencia pública de Córdoba Cristina Vergara tuvo una intervención que expresa muy bien nuestros puntos de vista y de la cual les haré participar en un momento.
Nos apresuramos a decir, al comenzar esta intervención, que coincidimos con los organizadores en que la Homo, Lesbo y Transfobia son enfermedades sociales y que “tienen remedio si cada uno de nosotros es parte de la fórmula”.
Asimismo y en relación a la nueva ley de matrimonio adelantamos que los humanistas estamos a favor de la modificación del Código Civil para reconocer a las personas del mismo sexo el derecho a contraer matrimonio en iguales condiciones que los heterosexuales y sin restricción alguna.
En otras palabras, el Partido Humanista respalda la no-discriminación y la libertad de opción. Los humanistas creemos que la comunidad de Lesbianas, Gay, Bisexuales, Travestis, Transgéneros, Intersexuales (LGBTTI) -que, ante todo, son seres humanos- deben gozar de los mismos derechos y las mismas oportunidades, teniendo posibilidad de elegir el matrimonio, la patria potestad indistinta, la opción del cambio a la identidad de género, entre otros derechos fundamentales.
Contrariamente a las posturas que buscan la uniformidad y castigan con el ostracismo social a la diversidad personal, nosotros consideramos que esa diversidad es una construcción cultural a la que ha llegado la humanidad en su desarrollo y crecimiento.
Sabemos que una ley no es el fin de una lucha. Ha ocurrido con los derechos de las mujeres, que son protegidos por las leyes y burlados en los hechos. A tal punto que, en algunos países, se ha debido modificar el código penal para incluir el delito de femicidio pero se sigue dando muerte a las mujeres por el hecho de serlo o por no ajustarse a una conducta impuesta por los hombres. Pero es un comienzo y lo exigimos.
Por otra parte, señalamos que la normativa legitimará situaciones de hecho que ya se dan en la sociedad y otorgará protección al cónyuge supérstite ante el fallecimiento de la pareja.
La adopción también es posible en este momento por personas de ambos sexos sólo que a titulo individual. Así, un niño o niña adoptado por uno de los miembros de una pareja gay o lesbiana queda absolutamente desprotegido ante su muerte, porque su compañero o compañera que comparte las responsabilidades de la crianza no tiene derechos al no estar casados. El niño o niña queda a la deriva.
Los defensores del sistema actual hacen hincapié en el carácter heterosexual reproductivo del matrimonio, un status “natural” que iguala al ser humano con los animales. Las parejas del mismo sexo constituyen una unión sexual sin duda y sin ocultamientos, pero es también una asociación basada en el afecto mutuo, en la emotividad, en la complementación intelectual, en una postura compartida frente a la vida. Se trata de personas que también construyen a través de su sexualidad lazos afectivos con otros y no son sólo seres sexuales diferentes.
Así como apoyamos al matrimonio, rechazamos la Unión Civil que se pretende imponer como alternativa., ya que esta no sólo no contempla todos los derechos sino que es una forma velada de “apartheid”.
Gabriel Serra reflexionaba en una entrevista que tuvimos: “¿Cómo una persona cuya sexualidad no es la del modelo oficial “heterosexual reproductivo”, puede formarse, puede desarrollarse si tiene toda su vida que ocultar sus sentimientos, su amor hacia otra persona? Tiene que sostener muchas veces una doble vida. Y si no la oculta tiene que dar explicaciones”.
En respuesta a Gabriel cito ahora un párrafo de la presentación de nuestra compañera cordobesa Cristina Vergara citando las “Tesis Humanistas”: “El ser humano debe reclamar su derecho a la subjetividad: a preguntarse por el sentido de su vida y a practicar y predicar libremente sus ideas y su religiosidad o irreligiosidad”, la manera que elige para vivir y ejercer su vida en todas sus facetas…”Y cualquier pretexto que trabe el ejercicio, la investigación, la prédica y el desarrollo de la subjetividad…que lo trabe o lo postergue, muestra el signo de la opresión que detentan los enemigos de la humanidad”.
por Admin | 24 Jun 2010 | A Novedades, Internacional Humanista
…Para las denuncias de los pueblos indígenas del Oriente sobre el daño que ocasionan las petroleras que explotan la amazonia peruana. No tienen la difusión necesaria y es de importancia que se sepa lo que ahí ocurre. En particular los ciudadanos de otros países que son accionistas de las empresas petroleras deben estar al tanto del dolor que causan sus ganancias.
Los impactos de la actividad petrolera en los pueblos indígenas son múltiples pero se sienten, principalmente, en la salud de los pobladores de la zona, muy ligados a su ecosistema. La Organización Regional de los Pueblos Indígenas del Oriente (ORPIO) se ha pronunciado en relación al derrame de petróleo en Saramuro, una situación que se repite -en diversos lugares- desde la última década del silgo pasado.
A principios de aquellos años 90 ocurrió una tragedia emblemática aunque poco conocida fuera de Perú, que afectó a la comunidad de Vista Alegre, en el alto Río Tigre. En esa pequeña población murieron 21 niños y un adulto, en menos de dos años, de “vómito negro”. Los médicos lograron establecer que la causa fue “una cirrosis tóxica fulminante”. Análisis de agua del Río Tigre demostraron altísimos niveles de metales pesados, provenientes de los derrames de petróleo. La población de Vista Alegre se proveía de pescado de la Tipishca Montano, aguas arriba de la comunidad, en la que desembocaban desechos de un pozo petrolero operado por la Occidental Petroleum Corp. (más conocida como OXY). Más tarde, un artículo publicado en la revista Medio Ambiente de Lima, demostró que la contaminación del agua y, por tanto, del pescado (que tiene la capacidad de acumular en sus tejidos los metales pesados) eran las causas de la masacre.
Nada hizo el Estado peruano, responsable de dictar normas de control y hacerlas cumplir. Se supone -porque es práctica usual- que el afán de aumentar los márgenes de ganancia de los accionistas de las empresas incentivó a funcionarios para que le dieran la espalda a sus deberes de proteger la vida.
No se sabe la cifra final de muertos por hepatitis cirrótica -así llaman a la aludida complicación de hepatitis B con cirrosis tóxica- porque a lo largo de estos años prosiguieron registrándose muertes por “causas similares, con origen mediato o inmediato en la criminal práctica de arrojar al río todos los desperdicios de las operaciones petroleras”. (Héctor M Hernández www.upbj.org )
La denuncia que efectúa ORPIO en esta ocasión es sobre una nueva negligencia por parte de las empresas petroleras en este caso Plus Petrol, “que vertió más de 300 barriles de petróleo al río Marañón a la altura de SARAMURO, Distrito de Urarina, provincia de Loreto–Nauta, cuando transportaba petróleo del lote 1AB base SARAMURO, en la embarcación SANAM III”.
“El río Marañón -explica el pronunciamiento- es uno de los abastecedores de agua y alimento a varias comunidades indígenas Cocamas, Kichwas y Urarinas así como comunidades campesinas que vieron el sábado 19 en hora de la tarde cómo bajaba por sus ríos manchas de petróleo. Fuimos al río a lavar los utensilios y nos dimos cuenta que el agua estaba con restos de petróleo. Nos asustamos y avanzamos un poco mas hasta que nos dimos cuenta que todo el río estaba manchado con petróleo en nuestra zona” , relató un poblador de la comunidad Santa Rita de Castilla.
“Está en manos de las autoridades regionales y nacionales, que tampoco nos causan confianza, -se sinceran- realizar una verdadera investigación sobre este hecho y determinar con exactitud la cantidad de petróleo que se ha derramado en las aguas del río Marañón, consecuentemente aplicar una sanción ejemplar a todos los actores que por su negligencia han llevado a este grave perjuicio a la ecología y medio ambiente.”
Finalmente, ORPI como colectivo exige “tanto a la empresa petrolera involucrada, al Estado, a través de sus diferentes órganos, así como a la empresa transportadora de petróleo, asuman con responsabilidad este derrame de petróleo, que no sólo afecta a la ecología y el medio ambiente, sino también a la población de varias comunidades, asentada a lo largo del río Marañón, para que asistan con lo más indispensable (agua, alimentos, etc.), para el sostenimiento de la población afectada.”
Aunque no se necesita justificación alguna, los dirigentes de los pueblos indígenas explican que “nuestra lucha no es por incomodar al gobierno, es para defender nuestro derecho a la vida, a tomar y comer sin el cadmio, el plomo y mercurio con el que contaminan las petroleras. Sr. Presidente Usted solo ve cuánto de dinero ganarán por las concesiones y no ve cuánto de destrucción ocasionan a nuestro ambiente y a nuestra vida; eso no es importante para su gobierno, pero sí para nosotros, por que usted no ve morir a sus hijos, hermanos, esposas y a nuestra madre tierra. Por ellos los indígenas seguiremos en pie de lucha”.
http://orpio-aidesep.blogspot.com/2010/06/pronunciamiento-derrame-en-el-maranon.html
por Admin | 15 Jun 2010 | A Novedades, Internacional Humanista
“Malditos Bastardos” es una película estrenada a fines de 2009 que reúne al director Quentín Tarantino con el actor Brad Pitt, dos prestigiosos del cine norteamericano, y donde sobresale la actuación de Christoph Waltz. También es para destacar la prolija labor del joven Daniel Brühl. Es una cinta divertida -si se sabe desvincular de la violencia exacerbada de algunas escenas- que hace una caricatura peculiar del nazismo.
La composición del cartel que la ha publicitado en las calles de todo el mundo es impactante y acompaña bien el contenido satírico de la película.
El 14 de junio Rubén Benayas comenta por Internet una acción de propaganda que lleva adelante el Partido Humanista español en el marco de una campaña para denunciar la violencia económica en Madrid. Esta vez ha consistido en empapelar una entidad bancaria con carteles que imitan la gráfica del que promociona la película de Tarantino (los pueden ver en los enlaces abajo).
“Dentro de la campaña de denuncia de la violencia económica “Malditos Bastardos” -cuenta Rubén- amigos del Partido Humanista de Madrid empapelaron ayer domingo 13 de Junio, la fachada de una sucursal del Banco de Santander en la céntrica calle Fuencarral de Madrid, próxima a la Gran Vía.
“Debido a que los medios de comunicación de masas, nunca dan cobertura a estos actos, la idea era la de congregar gente alrededor y realizar un amplio reportaje multimedia para que circule por la red, y que ayude a generar conciencia, que ayude a despertar a la población, acerca de los auténticos responsables de la crisis económica, a saber, la banca, las multinacionales y todo el entramado político-financiero, cómplice de los dictados de los mercados. Vivimos en un mundo de imágenes, de iconos, y símbolos y no había otra idea más interesante que la de profanar un templo de la religión oficial, a través de un acto de desobediencia civil ante la tiranía del Dios Dinero. Una acción rápida, directa y no violenta.
“Participaron 9 personas. La acción se desarrolló rápidamente, en apenas 20 minutos. Los viandantes se paraban a mirar, aplaudieron y afirmaban su apoyo, mientras se repartían pegatinas sobre los efectos perjudiciales de la Banca para la Salud.
“Además de los carteles que parodian la conocida película, “Malditos Bastardos”, los humanistas pusieron varios carteles donde se expresaba la reivindicación de una banca pública sin intereses, y se afirmaba que la crisis del sistema financiero no es la crisis del ser humano.
“Los participantes expresan su satisfacción con la acción realizada y afirman estar dispuestos a repetirla, además de invitar a otras personas y agrupaciones sociopolíticas a realizar actos en la misma dirección».
www.malditosbastardos.net
http://malditosbastardos.net/?p=830
Fotos en el enlace: http://picasaweb.google.es/mercedes.guerrero/PegadaDeCartelesMalditosBastardosEnSucursalBancariaEnMadrid#
